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By Gustavo Lins Ribeiro, Arturo Escobar (Ed.)

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El hombre sin contenido

¿Ha muerto definitivamente el arte occidental? ¿Podrá salir algún día del pozo sin fondo en el que parece encontrarse? Giorgio Agamben habla en este ensayo de Arte y Terror, lleva a cabo una fascinante relectura del origen del &ldquo,buen gusto&rdquo,, de l. a. separación entre el artista y el espectador, para decirnos que &ld

El hombre en busca de sentido

El Dr. Frankl, psiquiatra y escritor, suele preguntar a sus pacientes aquejados de
múltiples padecimientos, más o menos importantes: "¿Por qué no se suicida usted? " Y
muchas veces, de las respuestas extrae una orientación para los angeles psicoterapia a aplicar: a
éste, lo que le ata a los angeles vida son los hijos; al otro, un talento, una habilidad sin explotar; a un
tercero, quizás, sólo unos cuantos recuerdos que merece los angeles pena rescatar del olvido. Tejer
estas tenues hebras de vidas rotas en una urdimbre firme, coherente, significativa y
responsable es el objeto con que se enfrenta l. a. logoterapia, que es l. a. versión unique del Dr.
Frankl del moderno análisis existencial.
En esta obra, el Dr. Frankl explica l. a. experiencia que le llevó al descubrimiento de l. a.
logoterapia. Prisionero, durante mucho tiempo, en los bestiales campos de concentración, él
mismo sintió en su propio ser lo que significaba una existencia desnuda. Sus padres, su
hermano, incluso su esposa, murieron en los campos de concentración o fueron enviados a
las cámaras de fuel, de tal suerte que, salvo una hermana, todos perecieron. ¿Cómo pudo él
—que todo lo había perdido, que había visto destruir todo lo que valía l. a. pena, que padeció
hambre, frío, brutalidades sin fin, que tantas veces estuvo a punto del exterminio—, cómo
pudo aceptar que los angeles vida fuera digna de vivirla ? El psiquiatra que personalmente ha tenido
que enfrentarse a stories rigores merece que se le escuche, pues nadie como él para juzgar
nuestra condición humana sabia y compasivamente. Las palabras del Dr. Frankl tienen un
tono profundamente honesto, pues se basan en experiencias demasiado hondas para ser
falsas. Dado el shipment que hoy ocupa en l. a. Facultad de Medicina de Viena y el renombre que
han alcanzado las clínicas de logoterapia que actualmente van desarrollándose en los
distintos países tomando como modelo su famosa Policlínica Neurológica de Viena, lo que el
Dr. Frankl tiene que decir adquiere todavía mayor prestigio.
Es difícil no caer en l. a. tentación de comparar l. a. forma que el Dr. Frankl tiene de enfocar
la teoría y los angeles terapia con l. a. obra de su predecesor, Sigmund Freud. Ambos doctores se
aplican primordialmente a estudiar los angeles naturaleza y cura de las neurosis. Para Freud, los angeles raíz
de esta angustiosa enfermedad está en l. a. ansiedad que se fundamenta en motivos
conflictivos e inconscientes. Frankl diferencia varias formas de neurosis y descubre el origen
de algunas de ellas (la neurosis noógena) en los angeles incapacidad del paciente para encontrar
significación y sentido de responsabilidad en l. a. propia existencia. Freud pone de relieve l. a.
frustración de l. a. vida sexual; para Frankl l. a. frustración está en los angeles voluntad intencional. Se da
en l. a. Europa genuine una marcada tendencia a alejarse de Freud y una aceptación muy
extendida del análisis existencial, que toma distintas formas más o menos afines, siendo una
de ellas los angeles escuela de logoterapia. Es característico del abierto talante de Frankl el no
repudiar a Freud, antes bien construye sobre sus aportaciones; tampoco se enfrenta a las
demás modalidades de l. a. terapia existencial, sino que celebra gustoso su parentesco con
ellas.
El presente relato, aun siendo breve, está elaborado con arte y garra. Yo lo he leído dos
veces de un tirón, incapaz de desprenderme de su hechizo. En alguna parte, hacia los angeles mitad
del libro, Frankl presenta su propia filosofía de los angeles logoterapia: lo hace como sin solución de
continuidad y tan quedamente que sólo cuando ha terminado el libro el lector se percata de
que está ante un ensayo profundo y no ante un relato más, forzosamente, sobre campos de
concentración.
Es mucho lo que el lector aprende de este fragmento autobiográfico : aprende lo que
hace un ser humano cuando, de pronto, se da cuenta de que no tiene "nada que perder
excepto su ridícula vida desnuda". los angeles descripción que hace Frankl de l. a. mezcla de emociones
y apatía que se agolpan en los angeles mente es impresionante. Lo primero que acude en nuestro
auxilio es una curiosidad, fría y despegada, por nuestro propio destino. A continuación, y con
toda rapidez, se urden las estrategias para salvar lo que resta de vida, aun cuando las
oportunidades de sobrevivir sean mínimas. El hambre, los angeles humillación y l. a. sorda cólera ante
la injusticia se hacen tolerables a través de las imágenes entrañables de las personas
amadas, de l. a. religión, de un tenaz sentido del humor, e incluso de un vislumbrar l. a. belleza
estimulante de l. a. naturaleza: un árbol, una puesta de sol.
Pero estos momentos de alivio no determinan l. a. voluntad de vivir, si es que no
contribuyen a aumentar en el prisionero los angeles noción de lo insensato de su sufrimiento. Y es en
este punto donde encontramos el tema primary del existencialismo: vivir es sufrir; sobrevivir
es hallarle sentido al sufrimiento. Si los angeles vida tiene algún objeto, éste no puede ser otro que el
de sufrir y morir. Pero nadie puede decirle a nadie en qué consiste este objeto: cada uno
debe hallarlo por sí mismo y aceptar l. a. responsabilidad que su respuesta le dicta. Si triunfa
en el empeño, seguirá desarrollándose a pesar de todas las indignidades. Frankl gusta de
citar a Nietzsche: "Quien tiene un porque para, vivir, encontrará casi siempre el como".
En el campo de concentración, todas las circunstancias conspiran para conseguir que el
prisionero pierda sus asideros. Todas las metas de l. a. vida favourite han sido arrancadas de
cuajo, lo único que resta es "la última de las libertades humanas", los angeles capacidad de "elegir los angeles
actitud own ante un conjunto de circunstancias". Esta última libertad, admitida tanto
por los antiguos estoicos como por los modernos existencialistas, adquiere una vivida
significación en el relato de Frankl. Los prisioneros no eran más que hombres normales y
corrientes, pero algunos de ellos al elegir ser "dignos de su sufrimiento" atestiguan l. a.
capacidad humana para elevarse por encima de su aparente destino.
Como psicoterapeuta que es, el autor quiere saber cómo se puede ayudar al hombre a
alcanzar esta capacidad, tan diferenciadoramente humana, por otra parte. ¿Cómo puede uno
despertar en un paciente el sentimiento de que tiene los angeles responsabilidad de vivir, por muy
adversas que se presenten las circunstancias? Frankl nos da cumplida cuenta de una sesión
de terapia colectiva que mantuvo con sus compañeros de prisión.
A petición del editor, el Dr. Frankl ha añadido a su autobiografía una breve pero
explícita exposición de los principios básicos de los angeles logoterapia. Hasta ahora casi todas las
publicaciones de esta "tercera escuela vienesa de psicoterapia" (son sus predecesoras las
escuelas de Freud y Adler) se han editado preferentemente en alemán, de modo que el
lector acogerá con agrado este suplemento del Dr. Frankl a su relato personal.
A diferencia de otros existencialistas europeos, Frankl no es ni pesimista ni
antirreligioso; antes al contrario, para ser un autor que se enfrenta de lleno a los angeles
omnipresencia del sufrimiento y a las fuerzas del mal, adopta un punto de vista
sorprendentemente esperanzador sobre los angeles capacidad humana de trascender sus dificultades
y descubrir los angeles verdad conveniente y orientadora.
Recomiendo calurosamente esta pequeña obrita, por ser una joya de l. a. narrativa
dramática centrada en torno al más profundo de los problemas humanos. Su mérito es tanto
literario como filosófico y ofrece una precisa introducción al movimiento psicológico más
importante de nuestro tiempo.

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Un acto semejante, como el multiculturalismo policéntrico (Shohat y Stam 1994, Turner 1994), exige la reconceptualización de las relaciones entre las comunidades antropológicas. Lo anterior nos lleva a formularnos una última pregunta, el “para qué” de nuestra práctica. Y allí, a pesar del hecho de que la mayoría de los antropólogos en el mundo tienen una orientación política, encontramos mucha contención y desacuerdo. Las ideas parten de la necesidad de producir conocimiento aplicable a las necesidades humanas más apremiantes del momento, relevantes a las situaciones políticas, hasta el más amplio propósito de conocimiento para la transformación social radical.

43, no. 8, noviembre 2002, p. 10) menciona el trabajo de la Sociedad Japonesa de Etnología y la Sociedad 44 Shinji Yamashita Sin embargo, los logros de la antropología japonesa son poco conocidos fuera de Japón. Aunque algunas reseñas al respecto están disponibles en inglés, como la que Chie Nakane escribió en la década de 1970 (Nakane 1974), algunas de las más recientes obras de referencia todavía no hacen ninguna mención sobre la antropología japonesa –por ejemplo, la Enciclopedia de antropología social y cultural (Barnard y Spencer 1996)–.

Esta división del trabajo entre antropólogos nacionalistas e internacionalistas en Japón perdura hasta el presente. En 1943, el Instituto de Investigación Étnica –Minzoku Kenkyusho– se fundó bajo el Ministerio de Educación y Cultura para realizar investigación que pudiera contribuir a las políticas étnicas del imperio. Etnólogos japoneses muy importantes estaban involucrados en el instituto en ese momento, aunque su historia todavía está en gran parte poco clara (Nakao 1997). La vida del instituto, sin embargo, fue corta: ya estaba cerrado al final de la Segunda Guerra Mundial.

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